شؤون العدو

الهوية الشرقية في إسرائيل كمشروع سياسي

تفترض معظم الأبحاث والمناقشات العامة حول المزراحيم (مصطلح رئيسي يشير إلى اليهود الشرقيين بشكل عام ومن

ضمنهم السفارديم- المترجم) وجود مجموعة هوية ثابتة إلى حد ما، والتي يتم تمثيلها عادةً بشخصية المزراحي التقليدي

من الطبقة الدنيا الذي يعيش في الأطراف ويصوت لليمين. من أجل أن يتلاءم الواقع مع هذه النظريات والمفاهيم السائدة،

يضطر أولئك الذين يحتفظون بها إلى تجاهل عمليات التغيير الاجتماعي المهمة وحتى الطبقات الاجتماعية بأكملها، وخاصة

الطبقة الوسطى الشرقية. تنشأ هذه النقاط العمياء من افتراضات أساسية ثابتة تتعلق بطبيعة الهوية العرقية والهوية

الاجتماعية بشكل عام. بدلاً من مناقشة المزراحيم كمجموعة هوية محددة، ينبغي النظر إليها على أنها فئة هوية فريدة

في ديناميكيتها، وسيولتها، والتأثير الكبير للنظام السياسي في إسرائيل على تأسيسها.

لا يلزم أكثر من معرفة أساسية بالخطاب العام في إسرائيل من أجل الاعتراف بالعلاقة الحميمية والعميقة بين الهوية

الطائفية والهوية السياسية في نظام المحور للمجتمع اليهودي الإسرائيلي. لم تتوقف سياسات الهوية المزراحية في العقد

الماضي عن تقديم دليل على مركزية هذا الارتباط: ديفيد أمسالم وميري ريغيف في الخطب المتشددة ضد النخب الثقافية

والقانونية، مؤكدين على أشكنازيتهم. أرييه درعي، الذي عاد من حقبة الفضيحة ليقود “عودة ظهور” سياسة شاسانيك

(حزب شاس)؛ موشيه كحلون وآفي غباي، اللذين أسسا هوية مزراحية مركزية ونيوليبرالية من بين الطبقة الوسطى

المزراحية؛ وبالطبع مزراحي حيوي الخطاب اليساري، سواء كان طبقيًا أو هواتيا، والذي نجح مؤخرًا في دخول ممرات

الكنيست مرة أخرى على شكل نعمة لازيمي وإميلي معطي، وآخر من انضم إلى الاحتفال هو إيتمار بن غفير، وهو

مشغول، دون أي نجاح يذكر، في إحياء الرومانسية الكاهانية الإسرائيلية (نسبة إلى الحاخام كاهانا) مع الطبقة الدنيا

في الشرق الأوسط. وفوق كل ذلك، كنوع من “غروب الشمس للخطاب”.

ومع ذلك، على الرغم من مركزية هذه العلاقة والانشغال المستمر بها، فإن الاطلاع على المقاربات السائدة في تحليل

الاستشراق وسياسات الهويات الشرقية سيظهر أن العديد منهم لا يزالون يكافحون من أجل الارتباط بالهوية الإسرائيلية

الديناميكية والاستجابة لها التي في الواقع، تبقى ثابتة بشكل ملحوظ.

الكيبوتسات البريدية

يعتقد الجيل المؤسس من باحثي المجتمع في إسرائيل أن المزراحيين سوف يذهبون ويستوعبون في الإسرائيليين

(الأشكنازي) وأن الطائفية ستصبح شيئًا فشيئًا غير ذات صلة، كجزء من عمليات “الكيبوتسات البريدية” والتحديث. لكن

خلافا لتوقعاتهم، فإننا نشاهد إحياء الهوية الشرقية وتسييسها حتى في العقدين السابع والثامن لتأسيس إسرائيل. من

ناحية أخرى، رسم الباحثون النقديون في أوائل التسعينيات، و “المزراحيون الجدد” الذين جاءوا بعدهم، العلاقات الإثنية في

إسرائيل من حيث القهر والتمييز والنضال الشرقي ضد هيمنة الأشكناز – وفقط في هذه الشروط. – وهكذا خلقت صورة

عالمية تبدأ فيها رؤية كل ظاهرة “مزراحي” وتنتهي بالظلم أو المقاومة. نظرًا لأنه في كثير من الحالات تم تغليف هذا النقد

في نظرة عالمية كانت أو بدت أنها ما بعد الصهيونية وأحيانًا معادية للصهيونية، وفي الرؤى التي تسعى إلى استعادة أو

ترسيخ الهوية اليهودية العربية أو التضامن، فإن العديد ممن حددوا تعامل المزراحيون مع هذا الخطاب بتناقض كبير بسبب

مواقفهم المتعاطفة تجاه القومية اليهودية أو الصهيونية.

مقاربات نقدية

في مقابل المقاربات النقدية، الاختراق المعاصر لنسيم مزراحي ونهج “علم اجتماع المعنى” ما بعد الليبرالي الذي يروج

لأماكن في مركز النظرة العالمية المحافظة والتقليدية والمجتمعية للمزراحيين، بل ويؤكد على افتقار المزراحيين إلى التماهي

معهم وترسيخ الهوية المزراحية – بالتأكيد في نسختها النقدية. ومع ذلك، فإن هذا النهج يسيء إلى التاريخ، حيث يقدم صورة

عالمية أساسية لا يمكن أن تفسر التغيرات السياسية والثقافية للمزرحية منذ قيام الدولة، بما في ذلك مظاهرها النقدية في

الاحتجاجات والنضالات، والتي تمحوها تمامًا.

إذا كانت الافتراضات الأساسية لهذه المقاربات تشترك في شيء ما، فهو تصورهم لـ “المزراحيم” كمجموعة عرقية، أو على

الأقل مجموعة هوية، و “مزراحيوت”، أيا كان، كتعبير عن الهوية (طبقية، ثقافية وما إلى ذلك) من هذه المجموعة أو من

موقعها الاجتماعي، المرتبط بشبكة من الخبرات والمشاعر والمواقف. وهكذا يُتخيل “المزراحيون” كنوع من الجمعيّة التاريخية

التي تعرّف أفرادها، والعلاقة بينهم، والتماثل الموجود أو الذي يجب أن يوجد بينهم، ومن ذلك – مصالحهم المشتركة، سواء

كانوا على علم بها أم لا. بالطبع، يتخيل كل من هذه المقاربات محتوى هذه التعريفات والاهتمامات بشكل مختلف (طبقي،

وثقافي، وما إلى ذلك)، ولكن في جميع المقاربات، يتم الحفاظ على الصلة بين “المزراحي” وتصور المجموعة.

وهكذا، على الرغم من الاختلاف النظري بين هذه المقاربات، فإن معظمهم يتخيل نوعًا من المجموعة المزراحية التي يكون

ممثلها النموذجي هو مزراحي تقليدي من الطبقة الدنيا يعيش في الأطراف، ويصوت لليمين، ويتعاطف مع بيغن، يعيش هو

أو والديه عبر الشارع وما إلى ذلك؛ وتتلاقى الافتراضات الأساسية المتنوعة للعديد من المقاربات على فشل مركزي واحد –

يستمر تخيل الوضع الاجتماعي “للمزراحيين” وخصائصهم الاجتماعية كما لو كانت ثابتة من أجل أن يتلاءم الواقع مع النظريات،

يجب أن تتجاهل ليس فقط عمليات التغيير الاجتماعي ولكن أيضًا الطبقات الاجتماعية بأكملها – العلمانيون أو القوميون

المتطرفون، المزراحيون الذين يصوتون ليسار الوسط، المزراحيون من الطبقة الوسطى، وحتى المستوطنين الإيديولوجيين

المزراحيين. يبدو أن هذه، أو بعضها على الأقل، لا تعتبر “شرقية بما يكفي” لتكون جديرة بالاهتمام الحقيقي. وفقًا لهذه

المقاربات، كل وفقًا لميولها الخاصة، لا تمثل هذه المجموعات أو أجزاء منها المجموعة “الشرقية”، وربما تم “ابتلاعها”

أشكنازيا.

مثل العديد من وجهات النظر العالمية، تقاس قوة هذه النظرة الجامدة من خلال قدرتها على تجاهل الانحرافات التي يشير

إليها منتقدوها. تم تجاهل الكتابة غير التقليدية، التي أشارت إلى الطرق الديناميكية التي تتجسد بها نساء المزراحيين

والمزراحيين في الفضاء العام، إلى حد كبير. هذا ما حدث فيما يتعلق بالصعوبات التي أثيرت في دراسات نسيم ليون فيما

يتعلق بتجاهل الطبقة الوسطى المزراحية ودعوته وأوري كوهين لمحاربة “نظرية الفصل” (كما يقولون) في علم الاجتماع

الإسرائيلي، التي تصر على علاج المزراحي والأشكناز كوحدتين أساسيتين من الطبقة العرقية ثنائية التفرع. حدث هذا

أيضًا فيما يتعلق بكتابات ريفي جيليس عن المستوطنين الشرقيين وتجاهل هذه المجموعة في البحث والخطاب.

إلى جانب هذه الاستثناءات، لا تزال هذه النظرة الاجتماعية الجامدة والإشكالية تدعم النقاش النظري للمزراحيين في

إسرائيل، حتى في شكلها الحالي. كانت قوتها وتفسير حصنها واضحين في المناقشة التي نشأت بعد أطروحة نسيم

مزراحي حول “عالم المعنى” للمزراحيين في إسرائيل، وفشل علم الاجتماع الليبرالي والنقدي في فهمه. الأطروحة التي

حظيت باهتمام كبير، والجدل الذي نشأ في أعقابها، مثلت في عدة فصول محادثة يوم النظرية المزراحي في إسرائيل،

وأثارت الأرثوذكسية النقدية للخطاب الشرقي ضد المزراحي وأولئك الذين اتبعوها. ومع ذلك، فإن إلقاء نظرة على الأقطاب

النظرية لهذا النقاش سيكشف أنهم جميعًا يتشاركون في نفس الصورة العالمية الجامدة إلى حد ما والتي تترك عوالم

اجتماعية بأكملها.

عالم يهودي تقليدي

وهكذا، فإن تنظير نسيم مزراحي يحول “مزراحي” و “مزراحي” إلى مجموعة محددة من القيم، عالم يهودي – تقليدي –

وطني ذي معنى على حدود القومية. يصف مزراحي العالم المترابط “المزراحي” – عالم المعنى التقليدي، وكأن تلك

المجموعة المزراحية وقيمها لم تتشكل في مفاوضات طويلة ومتغيرة مع الدولة اليهودية، والمفاهيم الصهيونية والنظام

السياسي، وكأن القيم العلمانية والليبرالية لم تنتشر بين جمهور كبير من الدول العربية والإسلامية حتى قبل الهجرة إلى

إسرائيل. اتسمت الصورة العالمية المعارضة التي رسمها الخطاب الشرقي النقدي أيضًا بالإحصائيات: في رد ليحي يونا

الأكاديمي، الذي يعتمد على الأسس النظرية النقدية لمهاجمة جوهرية ومتجانسة مزراحي، ترسم مزراحي متعددة الأوجه

والمتقاطعة، والتي تتميز بالفعل بـ ديناميكية تاريخية معينة – لكن هذه الديناميكية تتعلق “بفهم الاستشراق بصفته سمة

من سمات الموقع الاجتماعي في التسلسلات الهرمية الاجتماعية والاقتصادية”، كلغة يونا، وبالتالي تظل محاصرة بشكل

شبه حصري وراء منظور القمع والتمييز.وتجدر الإشارة إلى أنه في عرض شبه معجزة لجمود النظرة العالمية الكامنة وراء كل

المقاربات في هذا النقاش، سواء في أطروحة مزراحي الأصلية أو في الردود النقدية عليها – وكلها تتعامل مباشرة مع علم

الاجتماع والسياسة الشرقيين في إسرائيل. وسياقاتها الطبقية – ظاهرة الطبقة الوسطى المزراحية – الجديدة والبعيدة

المدى – ليست موضوعًا للنقاش على الإطلاق.

هذه النقاط العمياء، بالإضافة إلى صعوبات المناهج المختلفة، ليست نتيجة تحليل فردي خاطئ، بل نتيجة افتراضات واسعة

النطاق وإشكالية حول جوهر الهوية العرقية وجوهر الهوية الاجتماعية بشكل عام. أقترح إعادة فحص هذه الافتراضات

الأساسية، وقبل كل شيء تعريف ذلك “الاستشراق” وارتباطه التاريخي والمعاصر بالنظام السياسي الإسرائيلي. بناءً على

محاولة لفحص “المزراحية” بأدوات نظرية بديلة، سأقدم قراءة متجددة للتاريخ السياسي للمشرقية في إسرائيل، وبعض

الاستنتاجات الممكنة فيما يتعلق بمستقبلها. يستند هذا النقد النظري إلى فرعين نظريين مهمين: تصور إرنستو لاكلو

وشانتال موف للهوية، والنقد النظري لروجرز بروباكر لمفهوم المجموعة العرقية.

ما وراء تصور المجموعة

بدلاً من مناقشة “المزراحيم” كمجموعة عرقية وكقسم تحليلي اجتماعي كلي، أود أن أحول النظرة نحو التفكير في الهوية

كبناء استطرادي، وهي أداة تفسيرية ومعرفية وظاهرية يومية؛ أداة نفسر بها العالم الاجتماعي والسياسي ونفهمه ونفهم

مكانتنا فيه؛ أداة نستخدمها أحيانًا وأحيانًا لا نستخدمها، بطرق مختلفة وفي مجموعة متنوعة من المواقف اليومية. بدلاً من

تخيل المزراحيين كمجموعة مستقرة، يجب اعتبار المزراحيّة فئة هوية ديناميكية تعمل بنشاط على تشكيل صورة العالم

الاجتماعي والسياسي وتشكله أيضًا، وبالتالي تخلق إحساسًا ديناميكيًا بالجماعة يتغيّر باستمرار مع السياقات الاجتماعية

والتاريخية. بينما نتنقل بين الهويات المختلفة على أساس يومي، فإن فئات الهوية المختلفة، العرقية (“أشكنازي”) وغير

الإثنية (نباتي مثلا) توجد جنبًا إلى جنب في نفس الشخص، ولا يعمل أي منها كعلامة حصرية له.. بالطريقة نفسها،

الطريقة التي تصبح بها فئات معينة هويات جماعية.

إن تصور الهويات على أنها فئات تعتبر أداة معرفية وتفسيرية لا يقلل من أهميتها الاجتماعية أداء طوعي مرن وخفيف، ولا

يتجاهل التأثير الحاسم للمجالات المؤسسية والاجتماعية والأنماط الاجتماعية ومسارات الحياة المشتركة على التصميم

وتشغيل هذه الفئات. على العكس من ذلك، فإن هذا المفهوم يفتح المجال أمامنا لطرح أسئلة جديدة حول تكوين الهويات

الاجتماعية، وخاصة في السياق السياسي: ليس ما فعله “المزراحيم” و “الأشكناز” كمجموعات جماعية، ولكن في أي

مجالات؟ من الحياة والمواقف هي فئات “المزراحيم” و “الأشكناز” المستخدمة كأداة تفسيرية، وفيها مناطق وأنواع الأشخاص

الذين لم يتم استخدامهم فيها، وفي فترات استخدام فئة “مزراحي” يزيد أو ينقص في المجال السياسي، وكيف يتم دمج

هذه الفئة في أبراج الهوية الأوسع.

التغيرات التاريخية

كما ذكرنا، هناك بحث معاصر يتعامل مع التغيرات التاريخية التي مرت بها “جماعة” المزراحيين، بما في ذلك التغيرات في

الأوضاع الاجتماعية والثقافية والسياسية ومواقف المزراحيين في إسرائيل. في المقابل، فإن فحص المزراحي كفئة هوية،

كما هو معروض هنا، يؤكد ديناميكية فئة الهوية المزراحية نفسها واستخدامها من قبل المزراحيين وفئاتهم. هذه الديناميكية

هي أكثر قوة وتفاعلية؛ إنه تفاعل لا يحدث فقط على المحور التاريخي، ولكنه يعكس أيضًا لقاء المزراحي مع السياقات

الاجتماعية. يتم استخدام فئة الهوية من قبلنا بدرجات متفاوتة في كل حالة حياتية تقريبًا: في الكنيس، في مقابلة عمل،

في المرآب، في اجتماع مجلس الإدارة، في العلاقات بين الزوجين أو في البث الانتخابي، وفي كثير من الأحيان يتم تعبئتها وحشدها للعمل والسياسة المشتركة.

أقترح تبني ملاحظة المزراحية كفئة استطرادية وظاهرية ديناميكية كنقطة انطلاق لقراءة متجددة للتاريخ السياسي

للمشرقية في إسرائيل. يجب فحص هذا التاريخ ليس فقط من وجهة نظر “المجموعة المزراحيّة”، ولا فقط من حيث

التغييرات التاريخية التي مر بها المزراحيون في إسرائيل، ولكن أيضًا كسلسلة طويلة من التنشيطات لفئة الهوية المزراحيّة

نفسها. بدرجات متفاوتة من حيث الشدة وبالمناسبة أعيد تشكيلها مرة بعد مرة، في الاجتماع بين وكلاء الهوية – الأحزاب

والحركات والسياسيين والناشطين – وبين مختلف الطبقات المزراحية. هؤلاء العملاء لم يشكلوا بالضرورة “مجموعة” شرقية

متماسكة، ولكن سلسلة من التنشيطات لفئة الهوية الشرقية في سياقات مختلفة، من اليسار الفكري الشرقي، من خلال

الطبقة العاملة الشرقية لمدن التنمية والطبقة الوسطى الشرقية المتنامية، إلى السفارديم المتشددين. هذا التصور يجعل

من الممكن إعادة رسم التاريخ السياسي للمشرقية في إسرائيل بمعنى واسع.

تشكيل مزراحي

إن درجة ديناميكية فئات الهوية هي نتاج الظروف الاجتماعية والسياسية والثقافية الخاصة التي تنشأ فيها. بالمقارنة مع

الهويات الموجودة دائمًا تقريبًا والتي تم تأسيسها بشكل جيد وصارم، مثل العرقين اليهودي والعربي، تشكل المزراحية

كهوية فريدة في ديناميكيتها وسيولتها – نتاج ظروف تأسيس فريدة، مرتبطة باتصال شجاع في عمليات التسييس والتعبئة

السياسية.

انقسام عرقي

اليهود الذين جاءوا إلى إسرائيل من الدول الإسلامية بالتأكيد لم يأتوا كـ “شرقيين”، وفي كثير من الأحيان لم يعرّفوا أنفسهم

مع بلدانهم الأصلية (“اليمن”، “الأتراك”) ولكن كأعضاء في مدينة معينة أو منطقة معينة من البلاد. ومع ذلك، فإن تلبيس

خطاب شرقي غربي حديث ومستشرق حول الانقسام العرقي بين اليهود وواقع الطبقة الاجتماعية المشترك المتأثر بالتمييز

والإقصاء (وفي هذه العملية أيضًا خلق ضغط على المزراحيم لتمييز أنفسهم عن العرب الفلسطينيين )، والتمايز في الموقف

المؤسسي تجاه المهاجرين من الدول الإسلامية على امتداد وعبر الأنظمة. إلى المهاجرين “الشرقيين” الذين قدموا إلى

إسرائيل من خلفيات مختلفة، سواء من حيث المكانة والتعليم أو من حيث التدين والميول السياسية. لكن أنماط الحياة

المشتركة هذه لم تترجم على الفور وببساطة إلى وعي جماعي.

تم إنشاء الهوية المزراحية في ظل ظروف الافتقار إلى مؤسسات الهوية المزراحية المهمة، أو المؤسسات الاجتماعية

المنفتحة على قيادة وتشكيل النخب المزراحية، والتي يمكن أن تعمل كوكلاء للهوية المزراحية (شاس ومؤسساتها فقط

تظهر في مرحلة لاحقة). إن الأيديولوجية الصهيونية المهيمنة هي المسؤولة عن هذا النقص، من بين أمور أخرى، مما أدى

إلى تراكم الصعوبات على تشكيل أجندة هوية مزراحية، لأن هذا بالنسبة لها يهدد تشكيل مجتمع وطني حديث. لم تتشكل

حركات الشباب المزراحيم، أو نظام التعليم المزراحي، أو حركات الاستيطان الشرقية، أو النخب الثقافية المزراحية أو الحركات

الدينية المزراحية المنظمة بشكل مستقل في دولة إسرائيل – على الأقل حتى أواخر حركة شاس (الحركة الموازية لليسار

الشرقي، على الرغم من محاولات كهذه كمشروع تعليمي لكاديما فشل في إنتاج بدائل مؤسسية).

القيادة الشرقية محجوبة

وهذا بالطبع لا يعني عدم وجود مزراحي في حركات الشباب، أو عدم وجود شخصيات دينية مزراحية ذات تأثير فردي. ومع

ذلك، في معظم هذه المجالات المؤسساتية، كانت القيادة الشرقية محجوبة تمامًا، والقيادة التي تجسدت بالفعل كانت

تحدث عادة في الساحات التي لا تنتج نخبًا ذات هوية ثقافية وأيديولوجية، مثل مجال الأعمال والاقتصاد والهيئات الأمنية.

النخب المزراحية المحدودة التي كانت موجودة بالفعل – مثل النخبة السفاردية القديمة أو الأحزاب الطائفية الصغيرة أو

القيادة الحاخامية المزراحية – لم تتظاهر بأنها تقود أو كانت غير قادرة على صياغة سياسات هوية إيديولوجية مستمرة

ومتماسكة كان لها وجود بارز في الساحة السياسية.

أدى الافتقار إلى المؤسسات والمنظمات إلى وضع اجتماعي معقد. فمن ناحية، تشترك العديد من الطبقات الشرقية، بشكل

تقريبي، في الخصائص الثقافية والعرقية وظروف طبقية واجتماعية متشابهة نسبيًا؛ من ناحية أخرى، كان هناك نقص في

وكلاء الهوية الشرقيين على المستوى الوطني والقنوات المؤسسية التي من شأنها أن تعبر عن هذه الهوية. خلقت هذه

الظروف فراغًا دعا النظام الحزبي إليه. نظرًا لاهتمام الأحزاب الدائم بالتعبئة السياسية، وتنافسها المستمر على الاهتمام

والتواصل مع الجمهور وقوتهم الإعلامية والمؤسسية والثقافية، أصبح النظام الحزبي عاملاً مركزياً في تشكيل “المزراحيم”

كفئة حشدية للهوية السياسية. هيكل هوية. أصبحت الأحزاب السياسية في إسرائيل وسياسيها عملاء قويين للهوية

مسؤولين عن تحولات الهوية. منذ أن استُخدمت الهوية المزراحية للاستخدام السياسي، تم إنقاذها من مجالات الخطاب

المحدودة – الفولكلور والدين والطعام – التي “سُمح باستخدامها” فيها، وأصبحت عنصرًا للهوية ضمن نظرة عالمية تسعى

جاهدة إلى تشكيل مكان عام. وبالتالي، أدى تحول المجال السياسي إلى وكيل هوية رائد للهوية الشرقية في البلاد إلى

تشابك هذه الهوية جوهريًا، أكثر من الهويات الأخرى، مع هويات سياسية مختلفة. على سبيل المثال، معاملة مناحيم بيغن،

زعيم الليكود وأحد العملاء التاريخيين المهمين في تفعيل فئة الهوية المزراحية، ليست معاملة مجرد “سياسي”، أصبحت

شخصية بيغن، ولاحقًا شخصيته التاريخية، جزءًا لا يتجزأ من الهوية والسرد الشخصي للعديد من العائلات الشرقيّة في

إسرائيل. و تشكل السياسة الهوية الشرقية، وبالتالي فهي جزء أساسي من الهوية الشرقية نفسها. بطريقة مماثلة، ربط

مشروع الهوية الدينية للحاخام عوفاديا نفسه أيضًا بالهيئة الحزبية غير المنفصلة (شاس)، التي حصلت على خصائص هويتها

الخاصة.

يفسر الدور الرئيسي للنظام السياسي الحزبي في تشكيل الهوية المزراحية أيضًا ديناميكيته العظيمة. لا يقتصر دور النظام

السياسي على “تفعيل” الهوية المزراحية فحسب، بل يشارك أيضًا في الصراع التأويلي المستمر حول معنى هذه الهوية.

لم يكن “الاستشراق” مادة خام متجانسة مسبقة التشكيل تنتظر أن يكتشفها رجال الأعمال السياسيون الموهوبون؛ لقد

تم تشكيلها، ولا تزال تتشكل، من اندماج مجموعة متنوعة من محتويات الهوية – الممارسات، والرموز الثقافية، والروايات

الاجتماعية – مع مجموعة متنوعة من الهويات الأيديولوجية والسياسية. إن مختلف وكلاء النظام السياسي، كبيرهم وصغيرهم، هم في قلب صراع الهوية التأويلية هذا.

تاريخ سياسي للمزراحيم

عندما يكون الاستخدام السياسي للهوية ناجحًا، يكون له تأثير انعكاسي على روايات المحتوى والهوية: فهو يمنحهم حضورًا

عامًا جديدًا، ولكنه في الوقت نفسه يعيد تشكيلهم بالضرورة في صورة وكلاء الهوية هؤلاء ووفقًا للأيديولوجيا. جدول أعمال.

قد يُنظر إلى مثل هذه العمليات أحيانًا على أنها ساخرة، ولكن حتى بدون رفض أو قبول هذا الادعاء، لا يمكن إنكار تأثيرها الاجتماعي.

على سبيل المثال، دارت حملات حزب كولانو حول صورة موشيه كحلون كمزراحي نشأ في جفعات أولغا، ونجح في الحياة

وترك الفقر وراءه، ولكن ليس الأم الطرابلسية أو زيارة المعبد اليهودي في الأعياد. لقد نسجوا بين رواية قيادة الطبقة الشرقية

والنيوليبرالية الناعمة التي ناشدت الطبقة الوسطى الإسرائيلية ككل. قامت شاس، في نفس الحملات الانتخابية، بتضمين

نفس الدوافع – الفقر الشرقي، الأم المزراحية، التقاليد المزراحية – في أجندة تركزت على القيادة الحاخامية، و “الثورة

الشفافة” والمشرقية المتشددة لأرييه درعي. يكتسب الفقر المزراحي سياق ومعنى مختلف في كل مجموعة من الأبراج.

من أقدم الأمثلة وأبرزها على هذه العملية الانعكاسية، التي ما زالت علاماتها محسوسة حتى اليوم، إعادة تصميم عطلة

ميمونة والاستفادة السياسية منها. في السبعينيات والثمانينيات، خلال فترة تسييس متزايد للهوية المزراحية، عبّرت إعادة

تصميم الميمونة كعطلة عامة عن محاولة لتفعيل الهوية المزراحية كوسيلة للتعبئة السياسية. بدأت هذه المحاولة مع

المنظمات الطائفية والناشطين الشرقيين الذين حاولوا رفع قرنهم في الأحزاب الكبرى وقواعدها الشعبية، ثم تبنتها الأحزاب

نفسها. في الوقت نفسه، لم تكن احتفالات ميمونة بمثابة موقع للتعبئة السياسية فحسب، بل أصبحت جزءًا من هوية

الأحزاب. كانت استضافة الاحتفالات التي ينظمها النشطاء الشرقيون ممارسة يجب على السياسيين مراعاتها، ومن بينهم

الأشكناز.

الديناميكية لم تبقى في السياسة

من المفهوم أن هذه الديناميكية لم تبقى في السياسة: الطريقة التي تم بها الاحتفال بالعيد وتغير وضعه العام

أيضًا، نتيجة لنفس العمليات التي قادها الميدان السياسي. من الممكن أن نرى في صور إسحاق شامير وهو يرتدي العمامة

عملاً ساخراً، لكن عمامات السياسيين هي جزء لا يتجزأ من تحويل العطلة إلى جزء توافقي من تقويم الأعياد الإسرائيلي.

الديناميكيات المعقدة المحيطة باحتفالات ميمونة هي مثال على التحركات الأخرى التي قام فيها النظام الحزبي بدمج محتوى

الهوية المزراحية وتنشيطه وإعادة تشكيله: من وجهة نظر تنظيمية، تسمح هذه الديناميكية للحزب أو الحركة بتعزيز جاذبيتها

الخارجية أو جاذبيتها للهوية، وفي نفس الوقت يقوي عناصر الهوية المزراحيين داخل الحزب. من وجهة نظر الهوية، فهي تنشط

فئة الهوية الشرقية وتضفي عليها شهرة عامة، ولكنها تعيد تشكيلها أيضًا وتنسجها مع الهويات الأيديولوجية والحزبية. لطالما

أصبح هذا الاستخدام التكاملي للهوية الشرقية في النظام السياسي حقيقة أساسية في التيار الرئيسي للسياسة

الإسرائيلية، خاصة منذ “الاستشراق” في السبعينيات والثمانينيات. في معظم الحالات، قاد سياسيون أشكنازي سياسات

الهوية هذه، على الرغم من انضمام الطبقة الوسطى المزراحية المتنامية إليهم على مر السنين.

ومع ذلك، لم يقرر جميع اللاعبين اتباع مسار السياسة الشرقية القديمة والمتكاملة، كان بعضهم يطمح إلى وضع الفئة

الشرقية في مركز مشروعهم السياسي وتأكيده بزخم انفصالي وحتى ثوري. زوج من وكلاء الهوية البارزين، الحاخام عوفاديا

وأرييه درعي، هما مثالان بارزان لنوع مختلف تمامًا من سياسات الهوية، والتي تعود أيضًا إلى فترة الإثنية في السبعينيات

والثمانينيات. على الرغم من أن أدواتهم الأساسية كانت مماثلة لتلك الخاصة بسياسة الحراك الشرقي القديمة – تصميم

وإعادة تفسير وتفعيل محتوى الهوية المزراحية – إلا أن سياسات الهوية الجديدة لحركة شاس، على الأقل حتى سجن درعي

في عام 2000، لم تحاول جذب “أيضًا” جمهور مزراحي، ولكن لخلق موضوع مزراحي جديد وكوكبة سياسية مزراحية مستقلة،

والتي في نسختها الشاسانية تجمع بين حركة Mizrahi Teshuvah، والسفارديين الأرثوذكس المتطرفين، وموقع هامشي

واعي، وعداء لمؤسسات الدولة العلمانية، إلخ.

إذا عدنا إلى الصور الثابتة للعالم التي وصفتها أعلاه، فإن ثورة الشسانية ستبدو لنا في بعض النواحي على أنها شذوذ.

من الخصائص (ثقافية، دينية، طبقية) التدين الحريدي لا ينتمي إلى هذه المجموعة هوية شرقية متداخلة مع هوية ناشطة

أرثوذكسية متطرفة ووعي ثوري طائفي – اجتماعي – ديني، الذي ميز على الأقل شاس المبكر، بالتأكيد لا تخصه. لذلك فإن

ظهور حزب شاس والحركة الاجتماعية من حوله يثير، على أقل تقدير، شكوكًا إضافية حول المفاهيم الأساسية للنظريات الحالية.

الثورة الشسانية في قوة وكالة الهوية

تعلمنا الثورة الشسانية درسًا مهمًا في قوة وكالة الهوية. فالكثير من الكتابات عن “المزراحيين” تضع خصائص السكان المزراحيين – الخصائص الحقيقية أو المتخيلة – كحدود: المزراحيون هم على هذا النحو، وبالتالي يتم التجنيد السياسي أو الأيديولوجي في الأحزاب أو الحركات داخل الحدود، والتي تشمل الفن (ولكن فقط الفن الشعبي “البسيط”)، والتدين التقليدي (حتى حد معين)، وإشارة إلى الهوية الشرقية (ولكن بحذر، بالنسبة لمشروع هوية شاسنيك، لم تكن الخصائص الثقافية للجمهور الذي تحدث عنه بمثابة حدود وإنما كنقطة انطلاق. من خلال التفسير الذكي والكاريزما القيادية والقوة التنظيمية، تم نسج هذه الهويات والمعتقدات السابقة ولحامها في مفهوم هوية جديد مع الوعي الطائفي والديني والطبقي والحضور العام. على الرغم من أن موقع الهوية الجديد هذا لم يروق لجميع المجتمعات الشرقية، ولا سيما الطبقة الوسطى الآخذة في التوسع، إلا أنه أثبت الإمكانات الديناميكية لهذه الهوية، والتي، كما ذكرنا، تنزلق عبر معظم أطر التحليل المقترحة. كما يوضح شيئًا آخر يتلمس طريقه تحت تاريخ سياسات الهوية الشرقية التكاملية، وهو تاريخ مناحيم بيغن والساسة الذين ينتقدون الميمونة: الطاقات المحتملة، التي كثيرًا ما تُنكر، لهوية شرقية يمكن إثباتها ذات أغلبية وانفصالية إلى حد ما.

يعتبر مثال الشاسنيكيت، إلى جانب أهميته التاريخية، أمرًا حاسمًا لفهم ديناميكية سياسات الهوية الشرقية والطرق التي يمكن من خلالها تشكيل فئة المزراحي في المستقبل أيضًا. عنوان “إسرائيل الثانية” هو إلى حد كبير خليفة مشروع الشاسنيكيت، رغم أن ادعاءاته أكثر هيمنة. من هنا، لا ينبغي اختبار مشروع الهوية الجديد لـ “إسرائيل الثانية” على أساس صدق تمثيله للواقع أو تصورات المزراحيم أينما كانوا. بدلاً من ذلك، يجب فحصه كمشروع هوية نشط، كمحاولة لخلق موضوع سياسي شرقي جديد يتم فيه الجمع بين القومية اليمينية، والتقليدية اليهودية، وشعبوية الطبقة الدنيا، والاستشراق الواضح.

هذا الموضوع، “إسرائيل الثانية”، ليس فقط نتاج الظروف الاجتماعية والاقتصادية بروح الادعاءات الماركسية الجديدة فيما يتعلق بالتصويت الشرقي لليمين، ولا يُفترض أنه تعبير عفوي وحقيقي عن الهوية الشرقية. إنه أيضًا نتاج عمل مستمر للهوية من قبل نخبة فرعية معينة من الإعلاميين والسياسيين (على سبيل المثال بن حاييم وأمسالم وريغيف)، الذين ينسجون ويعيدون تشكيل مجموعة متنوعة من محتوى الهوية لخلق هوية اجتماعية-سياسية جديدة وهم بدورهم يعملون كممثلين لها. مشروع الهوية هذا، إذا نجح، يرتبط أساسًا بالتعريف الذاتي لمعسكر سياسي بأكمله، ولكن أيضًا بتعريف الهوية الشخصية لمكوناته، وسيؤثر على الطريقة التي سيعرف بها الفرد في نهاية مشروع الهوية السياسية هذا عن نفسه (“إسرائيل الثانية”)، واستشراقه، وتدينه (في ضوء التسييس المستمر للتقاليد اليهودية) والمعسكر السياسي ينتمي إلى، والطريقة التي سيبرر بها دعمه لهذا المعسكر (على سبيل المثال، محاربة هيمنة “إسرائيل الأولى” أو الدفاع عن دولة يهودية تقليدية).

تكمن قوة مؤسسات الهوية العميقة والناجحة في قدرتها على تشكيل الهويات على المستوى القومي وعلى المستوى الشخصي، ولا شك في أن مشروع هوية “إسرائيل الثانية” ينسج معًا العديد من هذه التحولات في الهوية. وهكذا أصبح دعم نتنياهو دلالة على المعسكر السياسي، لكنه أصبح بالنسبة للكثيرين هوية شخصية حميمة. أصبحت التقاليد اليهودية أيضًا، بنفس التشخيص، دلالة على المعسكر السياسي (“المعسكر التقليدي”) ولكن أيضًا على هوية شخصية فردية، تمت صياغتها وإعلانها بطريقة مختلفة تمامًا عما كانت عليه في الماضي.

تعليقان بخصوص مستقبل السياسة الشرقية

في تحليلي للمزراحيم كفئة هوية، حاولت في البداية تقديم جوانب تشكيل هذه الهوية، والطريقة التي تعمل بها وارتباطها الوثيق بالنظام السياسي الحزبي. إلى جانب التحليل التاريخي، تكمن فائدة هذا النقاش في قدرته على أن يكون بمثابة فتحة لتوسيع الخيال – الهوية، السياسية، النظرية، الإعلام – فيما يتعلق بجوهر وتطبيق الهوية الشرقية في إسرائيل. لتوسيع هذا التشابه، سأؤكد الآن، في نهاية التحليل، على رؤيتين.

أولاً، يوضح فكر “الاستشراق” كفئة هوية ديناميكية قدرته على الاتصال بمجموعة متنوعة من أجندات الهوية، في ضوء العمل السياسي المناسب للهوية. لا يوجد شيء متحرر في استخدام الهوية المزراحية “المظلومة”، مثلما لا توجد علاقة “طبيعية” بين المزراحية والقيم اليمينية والتقليدية. كما هو الحال في سياق ثورة شاسانيك، فإن معتقدات وخصائص المجتمعات الشرقية ليست بالضرورة حدودًا. فقد تكون بمثابة نقطة انطلاق لعملية هوية مستقبلية، والتي لن تميل دائمًا ولن تميل بالضرورة في اتجاه معين. الهويات التي يعتمد النجاح أيضًا على الروابط والأطر المفاهيمية القوية والقوة التنظيمية لمبادريها، وليس كمشاريع مصيرها الفشل أو النجاح بسبب “القيم الشرقية” المحددة مسبقًا. هذه القيم لم تمنع يهود العراق من الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في العراق بشكل جماعي، ولم يمنعوا أحفادهم من قيادة الحركة الأرثوذكسية المتطرفة، السفاردية في أرض إسرائيل.

ثانيًا، يجب التعبير عن إهمال تصور “المجموعة الشرقية” أيضًا في إهمال البحث المستمر عن ممثليها الحقيقيين. للهوية المزراحية العديد من المظاهر في الطبقة الوسطى المزراحية الآخذة في الاتساع، في السفارديم الأرثوذكس المتطرفين، داخل الصهيونية الدينية وفي كل مكان على الطيف السياسي، من اليسار الراديكالي إلى اليمين الكاهاني. إن التركيز الحصري على الفقراء، واليمينيين، والمزراحيين التقليديين من مدينة التنمية، وتصورهم كممثل للجمهور المزراحي بشكل عام، ربما كان صحيحًا في ذلك الوقت (إن وجد)، لكن من الواضح أنه اليوم يعمل بشكل أساسي على تضييق نظرة العالم للباحثين والنشطاء والإعلاميين والسياسيين – المؤسسيين والنقديين – ووجهات نظرهم.

*المصدر: آرييل دافيد ( باحث مساعد لدكتوراه في قسم العلوم السياسية في الجامعة العبرية في القدس ). مجلة hazmanhazeh.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى